大伟解读弟子规

曾国藩子孙辈辈成材的六大秘密

弟子规　圣人训　

首孝弟　

次谨信

泛爱众　而亲仁　

有余力　则学文

        ----《弟子规》

开篇故事：曾国藩的儿子考不上大学

高干子弟考不上大学

曾国藩（1811—1872）是清末湘军首领。他权管四省，位列三公，拜相封侯，谥称“文正”。他的儿子可算得上是“正牌高干子弟”了。然而，儿子曾纪泽和曾纪鸿都没有变成“衙内”和“大少爷”。

纪泽为曾国藩长子，三次考大学均考不上。

曾国藩应该是个副总理吧？儿子十年考不上大学说明什么呢？

1．            曾国藩起码没有走后门。

2．            曾国藩一定渴望儿子上大学，可曾纪泽考不上，曾国藩也没有发脾气。

3．            曾纪泽绝意科举后，专心研究外交和国际政治，投身外交事务，并专心书画、外语，自学成材。

曾国藩以诗礼传家。纪泽的爱好极为广泛，经学乐律天文地理数学物理，无不兼顾，独不擅科举八股，虽为 “同光中兴”的第一名臣之后，却三次科场不售。这在所谓“腐朽没落”的封建时代是件 稀松平常之事。可看官能想象在今日号称人类历史上“最进”的社会制度下，有哪位共 和国元勋之子居然“考”不上大学？
纪泽向乃父提出退出科场，曾国藩欣然赞同。纪泽的诗书画水准俱在其父之上，且乐此不
疲，晚年在京城，王公大臣求墨宝者不绝于门。皇帝的本生父醇亲王与之酬唱往来，光绪
皇帝也曾向他索画。遗著有《曾惠敏公遗集》。名臣之后，世袭罔替的一等侯爵，纪泽原
本可以优游山林，享受人生。但纪泽志不在此。其父亦赞他“天分甚高，胸襟颇广”。

绝 意科举后，纪泽专心研究外交和国际政治，投身外交事务，并以32岁“高龄”延聘外教学 习英语。纪泽的英语口语如何，纪泽在出任驻英使节时，曾 用英文撰写《中国先睡后醒论》，在伦敦的《亚洲季刊》上发表，为提升中国形象鼓与呼 。

怎一个“节俭”了得？

曾纪泽诗文书画俱佳，又以自学通英文，成为清朝的著名外交家；曾纪鸿不幸早死，研究古算学亦取得相当成就。不仅儿子个个成才，孙辈还出了曾广均这样的诗人。曾孙辈又出了曾宝荪、曾约农这样的教育家和学者。这是什么原因呢？
原因就在于曾国藩教子有方，“爱之以其道”。
别的不说，只他不为子女谋求任何特殊化，教儿节俭创业，就可令人们深思一番。
咸丰六年（1856）十一月五日，他给纪泽儿写了一封信。信中说：“世家子弟，最易犯一奢字、一傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，与马仆从习惯为常。此即日趋于奢矣，见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于做矣。……京师子弟子之坏，未有不由于骄奢二字者，尔与诸弟其戒之，至嘱，至嘱。”
同治元年五月二十七日又给纪鸿儿写信说：“凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵气习，则难望有成。”
同治三年七月，曾国藩受封侯爵，纪鸿正赴长沙考试，国藩特别写信告诫：“尔在外以谦谨二字为主，世家子弟，门第过盛，万目所属。……场前不可与州县往来，不可送条子，进身自始，务知自重。”
他对女儿也同样严格。咸丰十一年八月二十四日致女儿：“衣服不宜多制，尤其不宜大镶大缘，过于绚烂。”
他还告诉儿女、家眷：“今家中境地虽渐宽裕，且有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工……只要人肯立志，都可以做得到的。”
他还要求：“吾家男子于看、读、写、作四字缺一不可。女子于衣、食、粗、细四字缺一不可。家勤则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。”

西太后也赞叹

纪泽之学英语，有别于琴棋书画，后者是他乐于夸耀于友人的。那么他苦学英语是为什么 呢？光绪四年(1878年)，纪泽奉派为驻英法公使，行前循例陛辞。名臣之后，还能说洋话 ，这在落后守旧的晚清不用说是个少见的人物，即使慈禧太后也免不了好奇。君臣间关于 办外交说外语有一番对话，后来办外交者不可不读。  
问：“你能懂外国语言文字？”
对：“臣略识英文，略通英语，系从书上看的。所以看文字较易，听语言较难，因口耳不
熟之故。”
问：“你既能通语言文字，自然便当多了，可不依仗通事翻译了。”  
对：“臣虽能通识，总不熟练，仍须仰仗翻译。且朝廷遣使外洋，将成常局。士大夫读书
出力后再学洋文洋语，有性相近性不相近、口齿易转口齿难转之别。若遣使必通洋人洋语
，则日后择才更难。且通洋文洋语洋学与办洋务系截然两事。办洋务以熟于条约熟于公事
为要，不必侵占翻译之职。臣将来与外国人谈论公事之际，即使语言已懂，亦候翻译传述
，一则朝廷体制应该如此，一则翻译传述之间，亦可藉以停顿时候，想算应答之语言。英
国公使威妥玛能通中华语言文字，其谈论公事之时，必用翻译官传话，即是此意。”  
纪泽这段应对清楚地表明，外交官熟悉外语的目的，是为了在对外交涉时，藉语言优势，
掌握先机，争取主动，不是要向外人炫耀自己的语言天赋。何况在盲目排外的清流党人看
来，办洋务的必是洋奴，“倾心泰西”，就必然“吐弃周孔”，和今日一说“西化”必是
“全盘”有异曲同工之妙。可见历史虽然走过了一百多年的风雨，士大夫的心态却没有太
大的长进。纪泽的英语长才在当年并没有给他带来可供炫耀的资本，后来临危受命出使俄
国，廷议仍有人依此攻讦其崇洋媚外，就差没骂他是汉奸卖国贼了。  
无论纪泽如何博学多才，如果没有新疆一场惊天动地的叛乱发生，渠注定要一辈子生活在
曾国藩的浓荫之下。后人只有研究曾国藩家史的专家才会知道曾纪泽这个名字。  
新疆告急
    新疆自乾隆朝纳人中华版图，国家每年拨银三百多万两维持军费。1864年新疆各地发生暴 乱，迅速陷入四分五裂的状态。主政的满蒙将军们大都腐败无能，不堪一击。来自浩罕国 的阿古柏在英、俄、土的支持下，以宗教和民族为号召，占领了新疆大部地区，是为今日 “东突”的开山祖师。沙俄借口阿古柏叛乱影响了俄国的边界安全，为中国“代收”了伊
犁九城及附近地区，声称叛乱平定后归还。老毛子料定中国无力平叛，视新疆为其囊中之
物。当沙俄进一步要为中国“代收”乌鲁木齐时，才引起了朝廷的严重关注，由此引发了
一场“海防”和“塞防”之争。  
    以北洋大臣李鸿章为首的海防派认为，国家积弱，势必不能两面作战，即使侥幸收复新疆 ，也是“千里空旷无用之地”，为国家的鸡肋，食之无味，不如许其“自为部落”，成为
朝鲜越南模式的藩属，“略奉正朔可矣”。主张以有限的军费加强海防，拱卫京师，对付
日益强大野心勃勃的日本。李氏的“放弃论”已为历史证明为荒谬。俄罗斯出卖阿拉斯加
即为一例。陕甘总督左宗棠较李鸿章资格更老，况新近平定捻乱，士气正锐。国难当头，他打消了乞 病还乡的念头，坚决主张收复新疆，并以垂暮之年，主动请缨。满朝文武，率军西征，除 左宗棠外，朝廷其实无一人可用。正是左宗棠的坚持，朝廷决心乃下，命左宗棠为钦差大 臣督办新疆军务。左公以近古稀高龄，抬棺亲征，整军经武，将腐朽的绿营兵打造成仁义 之师，其西征将士“心目中皆有全局洞贯之气”。军事上，左公精心策划，使西征军前后 方“首尾相应数千里，一气卷舒”，以摧枯拉朽之势，荡平阿古柏叛乱，于光绪四年(187 8年)光复新疆，兵临伊犁城下。
   祖国感谢你
   新疆既已平定，俄国依约归还伊犁，应该是顺理成章之事。但老毛子是毫无信义可言的北 极熊，吃到嘴里的肉，岂肯轻易吐出？迫于国际压力，俄国同意谈判。原本曾纪泽为赴俄 谈判的最佳人选，朝廷终以历练不足弃曾而取“尚能办事”的户部右侍郎署盛京将军崇厚
(地山)为驻俄使臣，全权处理对俄交涉。中国为这样一个错误的选择付出的代价是大片的
国土和大把的银子。崇地山肩负国家如此重托，本应由陆路取道新疆赴俄，勘察伊犁地形民情，做到心中有数 。可这位满洲贵族哪里吃得了这个苦头，竟不顾廷议纷纷，由海路去了彼得堡。他以为讨 回伊犁便是全功，加上家中突遭变故，急欲回国。老毛子看透了他的心态，趁他不扎领带 之时，与他签订了《里瓦几亚条约》，史称《崇约》。时在光绪五年八月十七日。根据《 崇约》，中国割让了伊犁西境霍尔果斯河以西、南境特克斯河流域和穆苏尔山口；赔款50 0万卢布；给予俄国种种经贸和外交特权。即使归还的伊犁，俄人也可自由置产，伊犁人 如加人俄籍，便照俄人对待。换句话说，中国花如此大的代价，换回的也是一座空城！早 晚伊犁还会离国而去。如此丧权辱国的条约，只有战胜国强加于战败国，断不会发生在平 等两国之间。  

《崇约》当时传回国内等待朝廷批准，清廷深以不妥，于是下旨征询左宗棠、李鸿章和南
洋大臣沈葆桢等三位疆臣的意见。当日朝廷如苟且偷安，坚持“稳定压倒一切”，只须将《崇约》留中不发或申斥左宗棠， 则可大事化小，息事宁人。没多少人真的了解边陲形势。崇厚经巴黎返国，曾纪泽问到对 俄交涉，崇厚回说：“事已了结，十分周妥！”曾纪泽便没再深问。外交官尚且如此，何 况百姓？但《崇约》一经公布，果然群情汹涌，街谈巷议，无不以一战为快。民气可用！ 清廷有国人撑腰，下旨废除《崇约》，并将崇厚革职，定罪斩监候(死缓)，令左宗棠统筹 军备，以防不测。沙俄果然恼羞成怒，在中俄边境大举屯兵，并调集军舰，从海上示威。 在一番色厉内荏的表演不奏效后，老毛子终于同意再坐到谈判桌前来。  

曾纪泽这回是赴俄谈判的不二人选。但他毫无喜色，反而忧心忡忡。崇厚赴俄前，曾纪泽
认为，如不能为国家争取最大利益，则不如悬而不决，将来还有余地可图。但此时“悬而
不决”已不再可能，如达不成新约，俄国仍可用《崇约》要挟中国，而长期拖延不决，必
使左宗棠大军进退两难。万一新约失手，则崇厚的前鉴不远。纪泽的前路可以说是深不可
测的万丈深渊，是险象环生的地雷阵，一不小心便会粉身碎骨。但为了国家和民族的利益
纪泽义无反顾，勇于承担，无愧为名臣之后。  
光绪六年(1880年)六月，纪泽抵达彼得堡，开始了长达半年之久的谈判。“弱国无外交”
常常是投降外交的借口，在纪泽则不然。沙俄代表在谈判中傲慢蛮横，语言放肆，曾纪泽
不卑不亢，据理力争。谈判伊始，沙俄代表坚持不从《崇约》退步，否则大兵压境。曾纪
泽毫无惧色，应声答道：“中国不愿有打仗之事。倘不幸有此事，中国百姓未必不愿与俄
一战。中国人坚忍耐劳，纵使一战未必取胜，然中国地方最大，虽数十年亦能支持，想贵
国不能无损。”曾纪泽充分了解俄国的内外困境，又有左宗棠李鸿章等人的战备支持，并
非大话误国。曾纪泽既有洞穿全局的眼光，也有娴熟的外交技巧，不是一味的蛮顶蛮干。
如俄国代表纠缠条约细节，曾纪泽以喝咖啡为例，先放还是后放牛奶，原无本质区别，何
必拘泥于程序？说得对方也笑了起来。一天大事，被纪泽轻轻化解。

曾纪泽所授予的谈判底线是缓索伊犁。但他通观全局，认为遥遥无期的“缓索”必将使沙
俄的占领成为事实，立即索回新疆的咽喉要地伊犁及其南境是当务之急。在谈判中他随机
应变，以缓索伊犁但不让领土为筹码，“叠次厉色争辩”，舍西境而全力争取伊犁和南境
。兵费赔偿由1200万减到1000万卢布后，又抓住对方代表的口误，再降低100万卢布，只 由《崇约》增加400万卢布赔偿便赎回了有“塞外江南”美称的两万多平方公里的领土，
须知整个台湾岛也只有三万六千平方公里的面积。在界务、商务、偿款等各条款上，纪泽
以非凡的毅力“逐日争辩，细意推敲”，于增减之中将《崇约》造成的损失降到最小。  

     光绪七年正月廿六日，曾纪泽与俄国正式签订了《中俄伊犁条约》。依据新约，俄国依然 霸占了伊犁西境霍尔果斯河以西一万多平方公里领土，但中国正式收回了伊犁九城的主权 和治权、大幅削减了俄国在华的政治和商贸特权，更重要的是收回了伊犁和阿克苏之间的 特克斯河流域以及战略要地穆苏尔山口。让北极熊吐出这块肥肉的诱饵是将赔款由500万 卢布提高到900万卢布，共计约合500万两白银以内，比起李鸿章后来赔给倭寇的只是九牛 一毛。新约传回国内，受到战和两派的交口称誉。左宗棠欣喜之余，甚至举荐曾纪泽为两 江总督。李鸿章赞之为中国自办洋务以来所无之事。时人形象地形容曾纪泽是“折冲樽俎 ，夺肉虎口”。于杯盏交错之间，曾纪泽谈笑自若，举重若轻，为国家争回了宝贵的领土 。国际舆论也极为惊讶，老毛子将吞下的肉又吐了出来，这是破天荒第一遭。  

感悟

人生感悟：人生的终点不是上大学，孝顺感恩，谨慎守信，热爱祖国，敬老伶贫，是修养做人的基础，也是人生成功的先决条件。

每个星期天，上百万的父母送孩子去学钢琴、英语；拚命的考级。做人，成功，最有效的是“绅士考级，”

《弟子规》简介

原文解释

弟子规　圣人训　

首孝弟　

次谨信

泛爱众　而亲仁　

有余力　则学文

        ----《弟子规》

弟子规：

弟子

　　门徒；徒弟；接受他人教导并帮助传播和实行的人。

　　1.为人弟者与为人子者。泛指年幼的人。《易·师》：“长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”《论语·学而》：“弟子入则孝，出则悌。” 邢昺 疏：“男子后生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也。” 清·曾国藩 《送唐先生南归序》：“自卿大夫之弟子，与凡民之秀者，皆上之人置师以教之。”

2.学生。《论语·雍也》：“ 哀公问曰：‘弟子孰为好学？’”《仪礼·士相见礼》：“与老者言，言使弟子。”

3.称道教、佛教的徒众。

4.弟弟的儿子。《后汉书·应劭传》：“弟子 瑒璩 ，并以文才称。”

5.古时称戏剧、歌舞艺人。 唐·白居易 《长恨歌》：“梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。

6. 宋元时也用以称妓女。 宋·朱彧 《萍洲可谈》卷三：“近世择姿容，习歌舞，迎送使客侍宴女子，谓之弟子，其魁谓之行首。

规矩

校正圆形﹑方形的两种工具，多用来比喻标准法度。

　　“没有规矩不能成方圆”是句俗语，常强调做任何事都要有一定的规矩、规则、做法、否则无法成功。它本来来自木匠术语，“规”指的是圆规，木工干活会碰到打制圆窗、圆门、圆桌、圆凳等工作，古代工匠就已知道用“规”画圆了；“矩”也是木工用具，是指曲尺，所谓曲尺，并非弯曲之尺，而是一直一横成直角的尺，是木匠打制方形门窗桌凳必备的角尺。顺便说一下，现在常说的曲尺手枪，是因为它像木工使用的工具曲尺呢。

　　没有规和矩，当然无法做成方形或圆形的东西，于是出现了那句俗语。不过，现在这俗语已不再是木工专用，而变成了人们泛指任何事情若无一定规则，便会出错的告诫用语了。“规”和“矩”合并成一个新词，“规矩”可解作一定的法则、标准、规范或习惯。“方圆”不再指方形圆形东西，而指特定事物了。

孝弟：（xiào　tì)孝，指对父母还报的爱；

悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。

谨信：

1.恭谨诚信。语本《论语．学而》﹕"谨而信﹐泛爱众。"邢昺疏﹕"言恭谨而诚信也。"

2.谓郑重地盟誓以示信任。

爱众：和大众相处时要平等博爱。

亲仁：“亲仁”是亲近善知识，亲近好师长。

易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。

心音故事

有这样一个故事，叫《菊花台》。孔子曰：“已所不欲，勿施于人。”在团河上课，整整一天，颇为辛苦。节梯教室，讲台上有一架钢琴。终于等到了学生交卷，教室里空无一人，距班车还有30分钟。马上打开笔记本电脑，开始写那永远写不完的文章。突然，一个小伙子走进教室，傍若无人地弹起了琴。琴是一流地弹奏水平，一起一伏，如行云流水。我知道这是：《菊花台》：

你的泪光柔弱中带伤
惨白的月儿弯弯固住过往
夜太漫长凝结成了霜
是谁在阁楼上冰冷地绝望

小伙子琴是一流的，可他明明知道老师在写文章，却如入无人之境，自我桃醉地疯狂弹琴。

这就是我们时代八零后的大学生。他们的父母会疯狂地在每一个星期日送他们去学琴，学外语。

他们也许习惯了站在舞台中心，

他们也许习惯了灯光的聚焦。

而我也许从小饱尝了歧视与边缘化。

世界给我的永远是角落与渺小的角色。

如果他能再学一点内敛与礼仪，他一定会有一个玖瑰色的前程，对吧？朋友！

 如果是你，你会怎样去做？

a．          傍若无人地弹琴

b．          问一下：“老师可以吗？，不妨碍你吗？”

c．          等老师走了再弹

d．          你的好方法？

还有一个故事，叫玛丽的二儿子埃里克。埃里克学习不好，考试有时会不及格。玛丽会因此而觉得面子无光。外祖父75岁去逝。一家人操办遗体告别。突然，埃里克不见了，玛丽急着找，发现埃里克在帮坐轮椅的老人。一个又一个把他们推进灵堂。遗体告别结束，牧师宣布：要为外祖父找一个守灵人。大家都不说话，只有埃里克说：我小时候是姥爷带我，现在该我带他了！

问题1：哪个孩子，会感动我们？

问题2：哪个孩子，会有美丽的前程？

曾国藩教子的六项内容

    曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：(一)勤理家事，严明家规。(二)尽孝悌，除骄逸。(三)“以习劳苦为第一要义”。(四)居家之道，不可有余财。(五)联姻“不必定富室名门”。(六)家事忌奢华，尚俭。(七)治家八字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。(八)亲戚交往宜重情轻物。(九)不可厌倦家常琐事。(十)择良师以求教。

    归纳起来，曾国藩教子的内容主要有六项，即“勤、孝、俭、仁、恒、谦”六字。

    1、勤。

    曾国藩认为子女教育中“以习劳苦为第一要义”；他提倡“勤理家事”、勤奋学习、勤劳工作，反对奢侈懒惰，“不可厌倦家常琐事”。针对子弟生长于富贵家庭、惯于养尊处优的特点，曾国藩特别强调戒骄奢、倡勤俭、主敬恕、不忘本。他认为“居家以不晏起为本”，从不准许子女睡懒觉。在家里男要扫地、种菜，女要做饭、织布。妻子女儿跟他同住江宁(今南京)两江总督府时，他规定她们白天下厨做饭菜，夜晚纺纱织麻到深夜，而且天天如此。

    2、孝。

    “百善孝为先。”曾国藩提倡“尽孝悌，除骄逸”。他教育子女在家敬老爱幼，出嫁后尊敬公婆。

    3、俭。

    曾国藩认为“居家之道，不可有余财”，“家事忌奢华，尚俭。”他自己的日常饮食，总以一荤为主，非客到，不增一荤。其穿戴更是简朴，一件青缎马褂一穿就是三十年。他不准子女积钱买田，衣勿华美。对子女的婚姻，他认为品德为上，联姻“不必定富室名门”。曾国藩深刻认识到：“仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立也矣。”人的本质有好逸恶劳的一面，如果父母蓄积足够的钱物让子女花销，他为什么还去吃苦呢？结果坐吃山空。如果“一无可恃”，则逼得他们去奋斗、去谋生、去立业，结果能成大器。

    4、仁。

    曾国藩教育子女仁义待人，认为“亲戚交往宜重情轻物”。“家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。”曾国藩深刻地指出骄奢的害处，“盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大场面，往往轻慢师长，讥弹人短，所谓骄也。由骄而奢，而淫，而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。”为此他告诫子弟：“家门太盛，有福不可享尽，有势不可使尽，人人须记此二语也。”“吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味，子弟力戒傲惰，戒傲以不大声骂仆从为首，戒惰以不晏起为首。吾则不忘蒋字街卖菜情景，弟则不忘竹山坳拖碑车风景。昔日苦况，安知异日不再尝之？自知谨慎矣。”他要求纪泽、纪鸿等日修“四课”，“慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。”他要求子女“守先人耕读家风，不要有半点官气，不许坐轿，不许唤人添茶。”不许子女斥骂仆佣，不许轻慢邻居，不许仗势欺人。

    5、恒。

    曾国藩说：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无穷，不敢以一得自足，如河泊之观海，如牛蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。”于此三者，曾国藩特别看重有恒。他教导纪泽“人生惟有常是第一美德。”常者，恒也。“学问之道无穷，而总以有恒为主。”做到有恒，既是易事，又是难事。说易，因为人人可以做到。说难就在于难坚持，坚持几天可以，支持几个月就难了，坚持几年、十几年，一辈子更难了。然而，只有“守常”，才能获得成效。曾国藩结合自己的体验，对儿子说：“年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树蓄养，日见其大而不觉耳。”因此，他反复要求儿子“看、读、写、作，四者每日不可缺一。”

    6、谦。

    曾国藩一生谦虚诚敬，谨慎持重，整肃端庄，他教育子弟也要借此修身，“以勤劳为体，以谦逊为用，以药佚骄”。在对子弟的为人教育中，他多次强调主敬恕。他说：“圣门教人，不外敬恕二字。”又说：“作人之道，千言万语。大抵不外敬恕二字。”曾国藩写的歧求诗中有“善莫大于恕，德莫凶于妒”二语，他教育子弟待人宽厚、宽容，设身处地推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。他在给弟弟的信中叮嘱：“子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰之气,恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。”

国外理论：实现目标的五种手段：

社会反常状态论(Anomie Theory) 莫顿的适应手段五种：人为达到目的，有五种方式：

1、走正路，遵纪守法：忠厚传家久，书贤继世长。

2、手段变异，异想天开，歪门邪道。

3、仪式主义，自暴自弃。八旗子第，提笼架鸟。

4、逃跑主义，吸毒，傍克。

5、犯罪。

你用的是哪一种？

心灵的考级

1． 热爱祖国，孝敬父母。

2． 忠厚老成，诚实守信，

3． 团结同学，长幼有序。

4． 为人谨慎，进退有礼。

5． 努力学习，成绩优秀。

以上五级，为心灵的考级。

教子课堂：

1．孝顺课。记得父母生日，奉待父母。

2．守信课。言必信，行必果。

3．团结课：尊重兄长，爱护弟妹。

4．爱心课。爱护小动物与小草。

5．学习课。外语数学。

结尾童谣：曾纪泽

三次科考落孙山，

不图虚名唯实干。

凌霄羽毛轻无力，

掷地金石落君前。

状元榜眼多落马，

唯有英名震天山。